杨智雄：《国学修炼篇-领导者的国学修养》

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课程概要

培训时长 : 1天

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课程分类 : 领导力

课程编号 : 27504

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适用对象

企业组织中高阶层以上的各级干部。

课程介绍

课程简介：

在国学经典的各家重要思想中，兵家告诉我们经营管理的智慧并能掌握市场先机；法家让我们了解君王层级并掌握法、术、势的三角关联运用；道家思想蕴藏丰富的中华文化历代君王的领导智慧；儒家则让我们懂得君臣的应对进退之道；而易经总其大成建构和谐的组织文化。若能有效整合运用各家思想，有助于中、高阶领导者塑造一流的企业文化。更进一步领悟经典提升修己境界。

领导者的两难在于喜欢任用听话的部属通常是不能干的，而能干的部属却常常不听话；更深层的意义是部属能干不只是做事能干，而经常是在最后能够把领导者干掉的。所以领导功力高低的展现在统御（统兵御将）能力，这也是为什么会有『千军易得，一将难求』用语的真谛。

中国盛世的帝王典范，如汉高祖、汉武帝、唐太宗、康熙、雍正、乾隆常为企业家所仰慕，随着二十一世纪中国经济的高速成长，其帝王领导统御学更值得现代企业家借镜，如唐太宗所言：「以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失」。

领导者的最重要任务就是知人善任而不是去作事；纵使有天大的才华，一旦事必躬亲就会造成诸葛亮一生的最大遗憾－英才早逝。所以我们老祖先才会在四大文学巨著编述三国演义的刘备、西游记的唐三藏、水浒传的宋江都写成看似没用的英雄特性反而当上首领，其目的是要开启子孙无为的领导智慧－领导者有答案反而听不到部属的任何答案。在本课程中使领导者要有包容人才的胸襟并给予才能强的部属能有发挥的舞台，如此才能广邀天下英才集思广益共创大业，正是忙碌的现代领导者以最短时间快速了解中国盛世帝王学，提升组织经营管理的最佳方式。

课程目标：

1、了解东方文化核心－中华文化的国学经典：儒家、道家、兵家、法家、墨家、释家等各家思想要义及运用在现代企业的关键时机，使企业管理能与时俱进。

2、深入了解东、西方在管理本质性的差异，进而有效的因地制宜，拥有正确的观念态度，做好领导者的情绪管理，更进一步领国学悟经典的精髓，提升修己境界。

3、提升组织领导对国学经典兴趣，有助于建立企业一流的企业文化，并使领导者重视品德修养的重要性，了解领导者必先修己，方能安人（安员工、安客户）。

课程对象：企业组织中高阶层以上的各级干部。

授课方式：互动教学，多元学习，企业工作实例与国学经典来源交互解析运用。

课程内容大纲：

一、国学经典的价值

为何领导者要学习国学经典？
国学经典思想核心价值为何？
国学经典各家思想整合架构
国学经典影响企业组织文化
国学经典对现代企业的启示
领导者要如何活用国学经典

二、群经之首易经为国学经典大成

易经三才之道为组织的有效配套
高阶主管是天，重权力，不明言
中坚干部是人，重责任，要慎言
基层员工是地，重福利，要明言
易经要发扬树状组织的开展精神
老板是树根，要让干部放手去做
干部是树干，老板、员工的桥梁
员工是树叶，欣欣向荣客户就多

三、儒道思想使国学经典双向圆成

儒家四书经典对经营管理的启示

1.儒家：在顺境时，教我们要拿得起

2.论语孟子：了解仁和礼的核心思想

3.大学中庸：从至诚中提升自我心性

道家老子庄子对经营管理的启示

4.道家：在逆境时，教我们要放得下

5.老子：无为而无所不为的君王之道

6.庄子：从寓言中让我们能回归自然

四、兵家思想使国学经典灵活运用

1.建构组织文化：五事七计十二诡道

2.竞争情报管理：极致用人境界用间

3.经营战略规划：知己知彼迅速作战

4.商品策略：先为不可胜的门坎策略

5.组织运作：奇正之道常山之蛇策略

6.领导统御：慎怒兼顾利害避开五危

五、领导安人思维

领导比管理更重要

1、挑选干部的两难抉择

2、.能有效掌控有才华者

3、统兵御将的实务演练

用人重本事非能力

1、能力与本事差异何在

2、培育人才的两大方向

3、孝悌之道与永久人才

主从双重互动配套

1、主从间的感应与心态

2、主从间的分工与礼遇

3、主从之间有效的配套

六、提升修己境界

领导者的包容胸襟

1、领导者不明言的智慧

2、宽大包容功过与信任

3、领导者的目标与胸襟

领导者习惯与魅力

1、事必躬亲会上侵下职

2、有答案无法集思广益

3、魅力吸引志同道合者

整全格物战略思维

1、人脉运作与修己安人

2、事物体魄与时机观念

3、成功人生的应有观念

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• 杨智雄：《法家的管理智慧》: 课程背景：管理必须和文化相结合，才能收到实效。为什么西方的管理思想、管理工具一旦落实中国企业，往往就会出现严重的水土不服现象？究其原因，在于没有进行本土化改造与中国文化脱节。西方管理重视做事的效率，有条不紊、巨细靡遗的让人易学易用。所以企业管理功能凡看得见具有一致性标准如规划、控制、财务、生产、计算机高科技等均须认同西方的规范，勿标新立异；但在人性面无法标准化的领导、沟通、激励功能就必须结合中华文化的国学经典，尤其在诸子百家中的法家思想，让我们了解领导如何完全掌握部属，进一步了解法家的法、术、势的三角关联运作并达成高效能的组织管理。自古以來，許多领导者都把儒家“論語”視為重要書籍;將法家“韓非子”視為珍藏的書籍的人却很少，一直被視為旁門左道，但管理亙古不变、万变不离其宗的真理是人性永远没变。想冷眼看透人性面貌、冷靜剖析權力本質，化解领导者的经营困境，藉以摸索出維持领导者權力的途徑，除了法家“韓非子”之外，別無他法。就這層意義来看即可得知法家对于领导者重要性不言可喻。若领导者能将法家的思想融入中国民族的特性与风俗民情，有效的因地制宜、与时俱进，可提升领导者的用人功夫，进一步打造用人平台，广纳贤才，达成组织“无人不可用“的格局，达成永续经营的境界。课程收益：诸子百家之法家思想，从韓非子的經典语句中使领导者了解人性永远万变不离其宗的真理。使领导者看透人性面貌、剖析權力本質,化解领导者的经营困境,摸索出领导者的權力途徑。使领导者进一步了解法家的法、术、势的三角关联的运作,进一步达成高效能的组织管理。授课对象：企业界、政府机关、团体组织职位层级为副总以上的决策层领导者等。课程大纲：第一讲：法家法、术、势的三角关联运作一、法、术、势经典定义的诠释：1.术：是君主所操持的驾驭群臣百官的秘术、权术。韩非说:“术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。”(《韩非子﹡难工》)又谓:“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”(《韩非子﹡定法乃藏于君主胸中，不以示人，但能驾驭群臣。此为臣下所不可知而为君主所独掌的、无为而无不为的君主南面之术。2.势：君主所处之势位，或君主所掌握的统治权力。主不能将其势位与权力牢牢控制在自手里，就是“势乱”。他突出了人对于势的主体地位。韩非认为，君主权力的主要内容在赏罚二柄，生杀大权。“君执柄以处势，故令行禁止。柄者杀生之制也，势者，胜众之资也。”(《韩非子﹡八经》3.法：“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”《韩非子﹡定法》)又说:“法者，编著之图籍，设之于官府，而布于之百姓者也。”(《韩非子﹡难三》)法具有这样几个特点:①强制性与权威性(“刑罚必于民心”);②普遍性与客观性(“设之于官府，布之于百姓”);③稳定性与公开性(“编著之图籍”，“布之于百姓”)。二、法、术、势对应组织高中基层的运用1.高层领导：用术2.中坚干部：任势3.基层员工：尚法三、结合易经三才的管理运用（一）、易经管理层级的分类方式1．天、人、地三个层级：1）天——高阶：为第五爻、第六爻，即总经理、董事长2）人——中坚：为第三爻、第四爻，即课长、经理3）地——基层：为第一爻、第二爻，即作业员、班组长2．分为战略、战术二个层级：1）战略——决策层：为第四爻至第六爻2）战术——执行层：为第一爻至第三爻3．分类產生模糊地帶——不三不四:中坚干部因双重角色扮演错乱而做不好。（二）、天人地三才在工作上的运用1．三阶层在说话的形式方面1）天——高阶：不明言，平时少说、关鍵时说话大家注意听2）人——中坚：慎言，谨慎衡量实际情况，用心合理的拿捏3）地——基层：明言，有能力、没有能力都应该表示出来2．三阶层在时间的特性配合1）天——高阶：预测未来的动向2）人——中坚：珍惜现在的时刻3）地——基层：拥有过去的经验3.三阶层在各种能力的配合1）天——高阶：前瞻力，提前引导组织到正确方向2）人——中坚：转化力，有效转达讯息并化解问题3）地——基层：执行力，依据既有制度，贯彻工作三、法家的组织运作规则特性定义：——韩非子（问辩）："明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者，必禁"第二讲：从法家经典中领悟管理者的用人功夫一、法家将领导者管理功夫分三等级——韩非子（八经）："下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智"二、法家领导者掌控部屬七术：1．交叉比對部屬的意見，不說出去2．犯錯必罰，你說的話就會被當真3．立功者必賞，盡本分不算立功4．注意部屬的發言，根據他說的要求他做到5．下刁難的指令，出乎意料的提問6．即使知道答案，也得明知故問7．顛倒是非，以測試對方三、法家领导者六种维妙警讯：1．部屬執行了你的權限，你知道嗎?2．有人在借助他人力量對抗你嗎?3．製造似是而非的假象，來排除異己4．利用部屬的利害對立，查明真相5．部屬對自身職級名分有疑慮，就會內鬥6．谁意圖使你改變人事決定?第三讲：与儒家思想配套达成领导统御恩威并用之术一、法家与儒家思想配套运用:二、法家领导统御恩威并用之术：

• 杨智雄：《道家的管理智慧》: 课程简介：西方管理有一致性标准，重视做事的效率，让人易学易用。东方管理的核心－中华文化的国学经典至今仍能历久弥新之特质，其关键在用人哲学的无形智慧。尤其在诸子百家重中之重的道家思想，特别适用于高等智慧的中、高阶领导者。道家思想从形而上的宇宙论说起，觸类旁通导入人生论与政治、社会的管理哲学。从中领悟蕴藏丰富的中华文化历代君王的领导智慧，若能有效整合运用，除可提升人生修己境界，更可有效做好经营管理，塑造组织一流的企业文化，使其『返本开新』，再开企业组织更强、更大、更久、更完美的新局。在本课程中将使领导者有包容人才的胸襟并给予才能强的部属能有发挥的舞台，如此才能广邀天下英才集思广益共创大业，正是忙碌的现代领导者以最短时间快速了解此课程，提升组织经营管理的最有效的方式。课程目标：1、深入了解东、西方在管理本质性的差异，进而有效的因地制宜，拥有正确的观念态度，做好领导者的自我管理，更进一步领国学悟经典的精髓，提升修己境界。2、从中华文化诸子百家重中之重的道家核心思想---道德经的經典语句要义使领导者启发並领悟现代管理智慧並运用在管理的关键时机，使企业管理能与时俱进。3、提升组织领导对国学经典兴趣，有助于建立组织一流的企业文化，并使领导者从道德经形而上的宇宙论，觸类旁通领导者的人生覌並与活用在组织经营的管理。早操。课程大纲：第一讲：道德经的哲學系统《形而上的宇宙论》一、宇宙之本源:有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大。（第25章）道可道，非常道。（第1章）道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中之物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。（第21章）視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者曰不可致詰，故混合為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。（第14章）二、宇宙之生成：道生一，一生二，二生三，三生萬物。（第42章）道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中之物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以之眾甫之狀哉?以此。（第21章）無，名天地之始：有，名萬物之母。（第1章）天下萬物生於有;有生於無。（第40章）三、宇宙之法則：大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬而不為主。（第34章）道生之，德畜之;長之育之;亭之毒之;養之覆之。（第51章）是以萬物莫不尊道而貴德。（第51章）人法地，地法天，天法道。（第25章）孔德之容，惟道是從。（第21章）第二讲：从道德经中从領悟管理智慧一、和谐园满:【阴阳文化的感应】和谐园满为最高境界：——阴阳调和：阴与阳都是一时的过程、手段，最终的结果、目的是要和谐合作。二、弱者道之用【柔弱胜刚强】柔弱勝剛強。（第36章）天下之至柔，馳騁天下之至堅。（第43章）守柔曰強。（第52章）天之道，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。（第77章）故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。（第76章）強梁者不得其死（第42章）曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。（第22章）三、反者道之動【正言若反】吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。（第25章）萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。（第16章）玄德深矣遠矣;與物反矣!然後乃至大順。（第65章）四、道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然。（第25章）道常無為，而無不為。（第37章）五、無為而無不為為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。（48章）是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居。是以不去。。（2章）為無為則無不治。（3章）道常無為，而無不為。（37章）吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。（43章）

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